
http://talktohimselfshow.zip.net/
Chamam-me apenas Barrabás
Filho de Fabiano
Preto no dente e no nome
Vivendo sem interlocutor.
E rasgo com as tetas de cabras sem baio
Rádios livres e urubus sem dono
A linha fina
Do que me é tedioso.
Vi palavras de meninos
Transformarem-se em pessoas
Danos vários em pergaminhos
Construírem novas noites
E velhos comovidos sem fé
Perguntando o improviso vão
Do que muda
A cada estação.
Filhos brancos d’alma vaga
Comem ossos pela pele
Rompem lágrimas de Sarahs
De Josefas e de Kellys
Brancos têm dentes navalha
Coloridos da solidariedade que convém
Para se mudar ninguém.
E pelas praias dos Rios
Que de segunda à sexta são lírios
Tudo é tão bom
Enquanto ao vivo somente o medo vê
Nosso sorriso sem dó.
Calam-me apenas Ladravaz
Irmão de três ciganos
Cínico em pêlo nos lombos
Falados pelos homens-dor.
Por amor mata-se mais que pelo azul
Das águas de nosso rancor.
Dançam penumbras no ar
Morre Deus sem que ele possa atirar
No Salloon magro das tardes
Feitas dos que eu desisto
A morrer sem dobrar a língua por vocês.
Rasgo muitos elogios
E anoto novas dores
Gritarias falam comigo mais que vozes de doutores
E me canso de ter fé
Pois prefiro o improviso vão
Das mudas
Das pedras no chão.
Já não me clamam, nunca mais
Reviro-me suburbano com medo do tempo de antes
E rindo do interlocutor.
Transforma a si
Seu nome
Talvez Amor
De Guiomar pai distante
Vivo quase antepassado
Como se de Solange alvo
De atenção requisitante.
Nú
Relapso
Alvo tétrico
De si mesmo quase horror
Fingidor de alvos brados
Inundado de hiatos
Nada sutil Mestre de Obras.
Paellas servem ao Amor
Cheio de si mesmo em palavra
Este amor que é de Nádia
Requisitado me pedaços
Pelas dores de alva.
Facas morrem sob o teto
Nasce até sol deste Amor
E o que é seu sonho em rostos?
Se a dor do morto é o sol
Do tolo acreditante?
Se morre
Não é Amor
Como já disse Olava
Ele em tudo é sublime
Mesmo radical e filmado
Por um Buñuel de metraca.
Mas grita
Solto de dor
Solto sem freios, feito o avanço de si, em dor
Ele feito quase cobra
Transforma a si
E vira a morte das obras.
Se eu soubesse ler futuro a futuro
Morria mundos sem tanta fé
Comia do mar das mil barcaças
Algas de desmorrer.
Até reaver sorriso intenso em mim
Entre dedos ter mais incertezas
E vê-la voar pelo mar.
Rompi dois mil medos por entre subúrbios
Conquistei outros mais
Raspei meus dois sonhos, meus olhos difusos
Já desisti da paz.
Dê-me as coisas
As cores
E o não crer!!
Saia do vento enfim
Me esqueça em prantos
Me deixe renascer
Ou faça você o favor de vir a mim
Deixe ser você alguma lenda.
A meu respeito o dom de não ter paz
Faz-se maior
Dá-se ao menor sinal
Com um toque de fé.
E entre trilhas de jeito intenso de voar
Sinto o soar
De um peito de sol
Um jeito ao sol
Um riso ao sol
E só.
Por ter espelhos a me observar
Me faço livre
Para notar, lua e voz
Resquícios de mar
Sentidos de sol
E meu sol é bem maior que o sol.
É a vida plena
A lida plena
Dos homens, corpos, canções
Das fadas, corpos, canções.
É a linha em cena
A voz da arena
Arena, rua, invasão
Canção de lutas e tons.
Como sou feito de invencível paz
Sou sem paz
Sou sem mais
Sem mais.
Te reparo na sala direita
Escrevendo trilhas de bodes e gueixas
Rasgo o véu ilusório da vida
E crio feridas fechadas, de mesa.
Rediscuto o princípio sem fio
Que une a urgência com um esgar de dor
E irônico falo de sementes
Históricas, perenes, chamadas de amor.
Nego nomes que em placas de Ruas
Parecem à espera de alguma cabeça
Que repense o signo das luas
Das lutas que enfeiam sua história nua.
Rasgo páginas de teu novo livro
Distante da história do teu hoje amigo
Que de ciúmes mata-se por besteira
Ao Estilo das Freiras
De filmes antigos.
Cala-me com um beijo bom
Faz travessura
Não dê razão às minhas frescuras
Cala-me o tom.
Rindo menino a fazer
Luas escuras
Pipa na mão
Linha em dupla
Sorriso em Rio.
Vejo na nota de ontem um semidesejo
De revoar
Pelos ares dos mais simples novos começos
Indo tocar
Rima solta de corda com pactos, beijos
Semi loucura
Total delícia.
Trago acordes de violão
Entre meus versos.
Fala
Entalha tua canção
Noutras mil luas
Nota a paixão
Vide a loucura
Leia Virgílio.
Rindo me infindo faço-me ser
Buquê de luas
Escuras a ver
Ruas maduras, moças, delírios.
E eu já mais preto em instantes de mim tão distante
Calo-me ar
Cheiro o senso das rosas, faladas por Dantes de Mangueira
E respeito demais, caço o ar como dantes
Menos Casmurro
Mais livres trópicos.
Trago artes de imensidão
Entre pernas e sexos.
Estranho é notar além do azeite
O Sabor desfeito em graus de não saber
À espera do beijo de deleite
Que nasce do sofrer.
Olha a hora
Alguém quer que você deite
E veja o olhar que respeita o senso do amor
Seremos nós prisioneiros do que prende
Em nós nosso sabor?
Nem se a vinha
Desse-me um vinho de mar
Me aprisionaria ao luar
Tendo tantos mundos
Pra ver linhas de inumerável ser
Tendo a ti no coração
Danço a cor de outras canções.
Nas asas cansadas dos desejos
Revejo delírios perfeitos feitos de amor
Te sinto na falta do que vejo
Em torno da cor.
Mas há um novo ar pelo meu peito
Saudade, ciúme, despeito, orgulho e um calor
Quer faz-me indiana guerrilheiro, mezzo explorador.
Dá-me a linha
Que prendo-me ao mar
Solto-me a navegar
Pelos tantos mundos
Tendo a trilha, inevitável do ser
Trago-te em meu coração
Tendo ao corpo um vento,um dom.
O Tempo só me diz seu sim
Nem existia meu olhar
O tom da tarde recuperava horizontes
E nos desafios de se amar
Existia o velho lar
E o que sou.
A tarde representa ventos
E coro ao notar-me amor
A lua coexiste com o tempo
Para que refaça os passos
Onde repousa a dor.
Corre o tempo do meu ar
Respiro fogo no recital da minha cor
Enquanto construo outro olhar
E o mundo vira um lugar onde estou.
Não sei mais porque compreendo
Virei metal sobre velha flor?
Espero as asas verem ventos
E tal qual velas navegarem cor.
Tristeza nua se foi ou vai
Eu vivo dias sepulcrais
Aguardo noites
Criando rimas sem sinais
Olho o cenho da História
Lhe tenho amor.
E meu amor é sobre o tempo
Um poema claro feito de ardor
Existe mundos tão pequenos
Que exigem atos feitos de louvor.
E pelas luas vejo tempo e mar
Meu vermelho enfuna a vela do Instante
De meu ator de ações brutais
Recosntruído pleno nas asas do que.
O mais puro e sereno
Grito lutado tecido em sabor
Pelos passos que não lamento
Criados em povos, corações e ardor.
Com o que sou hoje
Sorrio no mar distante de você
Construo novas cores do sul dos velhos Barcos
Navegando pelas ruas do meu apreço
Confundo velhas novas com ironias e descalabros.
Me calo a sonhar com um eterno céu azul
Não choro
Pois há no ar
Mais belezas entre o lembrar e o rir
Entre o ficar e o ir
Nem tudo se prende ao Equador
Existem cores feitas de luar
Eternidades feitas de além mar
E sempre tem um boteco à espera
Feito de amigos grandes
E novos hojes.
Perdi meu cigarro na festa que teu ser
Me ensinou com olhos novos, feitos de amigos alvos
Escrevo sem velas nas páginas do meu desejo
No som das velhas músicas escritas por tempos e espaços.
Meu tom de olhar varia do velho bom azul
Meu som de lembrar esquece a dureza de sofrer e morrir
Indo aqui e ali
Relendo o livro que me fará doutor
De mil histórias que já quis contar
Revendo cores do mesmo meu lugar
Tecendo saudades expressas
Onde turbinamos ontens
Feitos de anjos e sereias
Construídas de rir
De ficar e de ir
A vida é longe se não se olhar
Pras pedras nuas onde vou andar.

Recentemente diversas matérias na mídia empresarial (Mais precisamente em O Globo e Rede Globo) denominaram as lutas dos remanescentes de quilombos ao acesso à terra como ações de desordem, desestabilizadoras do dito Estado de Direito. E esta ênfase tanto se dá na luta dos remanescentes de quilombos rurais quanto na de quilombos urbanos.
A Rede Globo, em pelo menos dois exemplos, pode ser a referência principal desta retomada dos ataques aos Quilombos pela imprensa. Em uma matéria veiculada em maio de 2007, a emissora ataca de forma veemente ao reconhecimento da comunidade quilombola de São Francisco do Paraguaçu, localizada no município de Cachoeira, Bahia, noticiando em manchete "Suspeitas de fraude em área que vai ser reconhecida como quilombola". Em diversos momentos a matéria, em um enorme esforço para criminalizar o movimento, "entrevista" "quilombolas" acusando-os de retirada ilegal de madeira, etc. É um grande esforço. Mas, não se vê esforço semelhante na denúncia à grilagem na mesma área, por exemplo.
Já em seu Programa RJTV (conforme pode ser verificado no Dossiê da Imprensa Anti-quilombola do Observatório Quilombola, www.koinonia.org.br), o ataque é contra o Quilombo do Sacopã, localizado em área Nobre da zona Sul do Rio de Janeiro. Neste caso as acusações vão desde fraude, até dano ambiental e especulação Imobiliária.
O interessante destes ataques é não só a repetição de uma atitude constante na imprensa brasileira desde antes da abolição, mas também a recusa ao reconhecimento das áreas como comprovadamente povoada de remanescentes, ignorando a constatação técnica de antropólogos de universidades públicas (como a UFF) e a competência técnica da Fundação Palmares.
Ou seja, é urgente para a mídia empresarial barrar qualquer tentativa de democratização do acesso à terra e à moradia. Qualquer possibilidade de democratização é vista como um ataque aos pilares da sociedade, em especial à propriedade privada, sagrada sob a ótica da ofensiva midiática.
Durante todo o século XIX eram constantes os ataques aos Quilombolas e seus apoiadores, e mais ainda, aos escravos livres, pós-1888, com relação ao acesso à propriedade e quaisquer defesa do acesso dos negros à terra era vista como uma busca de tornar o país vítima da barbárie. Eram constantes os pedidos de prisão aos apoiadores dos negros fugidos via jornais. Mesmo os quilombos mais pacíficos, de cunho abolicionista, porém sem o caráter de resistência ao sistema e posicionamento beligerante, como o Quilombo do Leblon, conhecido também como Quilombo do Seixas, era alvo de ataques constantes pela mídia. E este quilombo era praticamente um dos quilombos oficiais do Império, apoiado pela própria princesa Isabel e sendo parte de uma rede de quilombos ditos urbanos e baseados em propriedades privadas de apoiadores do Abolicionismo.
Hoje a mídia repete este comportamento, buscando não só criminalizar os movimentos que buscam a reparação da barbárie que foi a escravidão, como todo movimento que conteste a atual estrutura de acesso à terra e a propriedade. Mas em especial os movimentos de remanescentes de quilombos sofrem ataques de enorme perversidade. Dado que se contesta a existência de quilombos que atestem o direito à terra pelos remanescentes, porém não contestam o direito à mesma terra pelos atuais senhores. Não se contesta a exclusão de negros e indígenas pela lei de Terras de 1850 do acesso à terra, sendo esta distribuída aos amigos do imperador e aos brancos que conseguissem ocupá-la com benfeitorias. Não se contesta a riqueza gerada pelo trabalho escravo que praticamente financiou o nascimento do capitalismo, a revolução industrial. A escravidão gerou toda a riqueza que permitiu o nascimento do capitalismo, mas mesmo uma reforma que permita o acesso de alguns dos descendentes destes escravos é condenada de forma veemente pela voz principal da classe dominante, a mídia.
Assim, a mídia toma a frente para a manutenção de um estado de coisas onde o negro, o pobre, o oprimido, não sejam apenas afastados de seus direitos e do acesso aos meios para sua sobrevivência, mas também sofram as conseqüências pelo ato de franca "insubordinação" retornando a serem criminosos por serem só isso: Vítimas da opressão.
Resistência e a velha História do Brasil
É clássica a interpretação da historiografia tradicional do povo Brasileiro como um povo pacífico e a citação do Quilombo dos Palmares como único momento de resistência à escravidão, além dos movimentos abolicionistas. Pelo menos no que se ensina no ensino médio, o normal são poucas referências a algo além da Inconfidência Mineira como exemplos de revolta no Brasil.
Alguns livros didáticos até citam a Conjuração Baiana, poucos citam a Revolta dos Malês. A maioria fica na inconfidência mineira, como resistência à opressão e no Quilombo dos Palmares, como resistência à escravidão. Inclusive, a redação destes livros de certa forma hierarquiza estas lutas, colocando o ensaio geral de conspiração de elite que foi a Inconfidência como mais importante que o maior Quilombo de que se tem notícia nas Américas e , com certeza, a mais duradoura experiência de resistência ocorrida no País como menos importante.
Qualquer referência às 2.228 comunidades quilombolas espalhadas por todas as regiões do país conforme levantamento do Centro de Cartografia Aplicada e Informação Geográfica (Ciga) da Universidade de Brasília (UnB) e aos quilombos que lhes deu origem é uma utopia, dado que resistência no Brasil não existe. Só se for à famigerada coroa Portuguesa e por um clube conspirador da elite de Vila Rica.
A Revolta dos Malês, a maior revolta Negra do Brasil e a primeira de caráter classista no Brasil, composta por negros livres e escravos e apoiada pela base da população baiana do Período (1835), é quase sempre solenemente ignorada, a Cabanagem idem.
Todas estas revoltas possuem algo em comum, foram feitas majoritariamente por negros, índios e quilombolas.
Inúmeros quilombos se espalharam pelo Brasil, a maioria deles de resistência, com a busca de construção de um sistema próprio, autônomo, de organização, que era nitidamente de rompimento com o sistema da Colônia. Revoltas escravas ocorriam a todo o momento no Brasil. Só na Bahia foram mais de 50 revoltas escravas de 1798 até 1835, sendo a mais importante a Revolta dos Malês. O Recôncavo Bahiano era um imenso barril de pólvora e por diversas vezes o Governo da Bahia à época tinha de pedir reforços e auxílio à Corte para controlá-las.
Porém, como o aluno de ensino básico e ensino médio tem acesso a isso? Onde?
Simplesmente não têm. E quando têm, as referências são tímidas, como desimportantes, dado o imenso esforço de manter a idéia de uma população servil, pacífica, principalmente os negros e índios.
Este fato demonstra mais do que uma busca de manutenção de um quadro onde a população se veja como impotente ante a constante opressão de que é vítima. Demonstra também que o esforço vai além, no sentido de demonstrar que a população é pacífica, mas em especial os mais oprimidos, os negros e índios, e que estes mais ainda, nunca se rebelaram contra a situação a que foram submetidos.
Para que referir-se ao pânico da elite baiana em 1835 com relação à possibilidade de um novo Haiti no Brasil e ao movimento que aumentou em muito este pânico e exigiu um controle no envio de escravos com origem na Nigéria e Benin ao Brasil? Nunca. Para que dar idéias a um povo acostumado à chibata?
É preciso que a população tenha consciência da Revolta da Chibata, da Revolta dos Malês, dos inúmeros Quilombos que resistiram à opressão e buscaram liberdade e autonomia e para isso é preciso lutar pela construção de um ensino que respeite a História deste povo, principalmente o exemplo dos que resistiram mesmo sendo os mais oprimidos de todos. É preciso que lutemos para que todos os Palmares sejam conhecidos, para, quem sabe, criarmos Novos Palmares.